中国的最后一位当地皇帝：由一支军队拥有，在

1955年的一个早晨，云南曼格希（Mangshi）的总部充满了人。 Yan Wen是一个老人Dai，睁大眼睛，看着二十多岁的Fang Yulong正在走出门。这位年轻人穿着传统的锦缎制服，但他手里拿着沉重的象牙印章。当他给工作组印章时，一些观众大喊，有些人笑了。没有期望从明朝开始的酋长政权真正结束了。这条印章见证了512的暴风雨。从第一代图港丁兴（Tous fang Dingzheng）到最后一代的方旺港（Fang Yongong），这24代的故事被隐藏在这1,500平方英尺的土地上。在明朝的郑隆时期，南方的边界并不平静。卢久王王国突袭了许多时期，帝国法院发起了三次主要探险，历史上被称为“卢丘安战役”。 1441年，江西将军与军队进行了战争，并在关键的轮渡战中取得了军事成就。当时，曼格希（Mangshi）的家人在击败后逃到了缅甸，留下了一阵真空。法院利用了方·丁宗（Fang Dingzheng）的军事才能和忠诚度，并在1443年正式建立了曼格西·尤伊（Mangshi Yuyi）的首席审判，并任命他为这一代人的第一任领导人。当时，这个决定非常有争议。局外人如何管理少数民族？方·丁兴（Fang Dingzheng）回答了他的行为。他研究了戴语言并与戴妻子结婚，并维持向法院投降并尊重当地习俗。由“明朝的历史”记录，酋长分为九个层次，他们继承了系统”，认真遵循他们的习俗。帝国法院在殖民地建立的军事机构Nding地区是Mangshi Tusi办公室的保护区，您会找到一个完整的统治系统。它不如普通士兵那样好，他们在土地上熟悉，他们在战斗中的有效性无法被估计。在明朝和清朝的过程中，曼格希的领导人被命令几次参加与叛乱的斗争，军事印章是由战争部发行的，无论是荣誉还是强迫。生计，酋长持有所有土地所有权。农民种植的“官方领域”提供了总面积的80％，他们必须支付其产出的20％至40％的正式租金。此外，还有多达70种不同类型的不同学校，例如“官方租金”和“工作稻米”。在1930年代，Fang Kegang的领导人实施了改革，并将各种进入官方的官方租金收集。从表面上看，该过程是简化的，但实际上，年度官方租金从80,000增加到300，000，这使人更重。酋长豪宅的大部分收入流入了家庭口袋，除了少量的法院奖励。在明朝期间，每年都要支付金沙和橙色等特色菜，并支付100泰尔的白银。清朝将其降低到70个Taels，这仅是吐司的象征。在戴地区，宗教是该规则的重要工具。方家族世代相传地相信Theravada佛教，而佛教神庙的发展已成为敬酒的传统。九代领导人方·廷尚（Fang Tingchen）建造了Wuyun Temple和Bodhi Temple，而15代的Fang建造了一个风水。这些建筑物仍然位于Mangshi的街道上。通过宗教活动，酋长将政治权威与理论相结合。在每年的水上歌曲节上，酋长亲自统治了仪式，人们跪下和鞠躬，统治的合法性是静静的充满乐趣和欢笑。婚姻是统治的另一个秘密。 Fang家族已与Nandian和Ganya等酋长结婚，这些酋长构成了一个复杂的利益网络。在1815年的deang起义期间，这些是派遣部队协助和防止叛乱的公婆。在危机中，这个“ Kamag -Child Alliance”使Mangshi酋长几次拯救了危险。清朝倒塌后，混乱的情况将审判带入了酋长制度。 Beiyan政府希望促进土地转型并返回土地，但由于战争而无法解决。在国民政府期间，云南国王朗尤（King Longyun）采用了软化酋长的政策，而方家族有机会扩大其影响力。玩具-22代的弟弟Fang Kesheng是一个主要人物。他不仅代表了国民代表大会，而且还担任卢克斯县治安法官，并与官员跳舞。那是他的手术离子使他的侄子芳云在中国共和国取得了成功，并成为中国的最后一位领导人。在与日本作战的战争期间，曼格希成为中国曼马族领域的重要证据。酋长军队与远征军合作运输材料并传达情报。这种经验使Fang家族获得了新的政治资本，并使国家政府暂时放弃了策划人摧毁酋长。 1949年之后，新赛季的浪潮终于袭击了边界。 1952年，曼格希（Mangshi）发起了一项土地改革试点项目。当工作组进入村庄时，许多农民暗中隐藏了由酋长分发的“官方帐户租金书”，无论是恐惧还是希望。方·尤隆（Fang Yulong）就在二十多岁时，面对重大变化，似乎消失了。他试图降低租金和利率，甚至开设了一些私人农场，但它不再阻止历史悠久Al趋势。 1955年，云南省政府正式下令拆除酋长制度，所有土地均分配给农民耕种。去除过程比预期的要好。一方面，规则非常受到人们的喜爱。另一方面，即使是对家庭的管理 - 年轻人也受到压迫，它也具有某种民族文化传统。许多成年人仍然记得，烤面包将在灾难年开放仓库并释放谷物。这种“可惜”的血腥较少。 Fang Yulong的最后一个酋长成为普通公民，并在CPPCC状态服役。在接下来的几年中，他经常去菩提神庙散步，看着他早些时候建造的Pagsas，并哀悼时间的变化。前领导办公室成为博物馆，其中显示的官方印章和制服成为研究边界历史的重要文化文化。 Mangsh返回512年我的图西，例如开设边境管理的凝结历史。明王朝将领土与“使用野蛮人控制野蛮人”相结合，清朝的转变尚未完全实施，中华民国的混乱意外地继续了酋长制度，直到建立新中国，该机构的变化才完成。学者评论说，曼格希酋长系统是中央王朝与国家边界之间长期比赛的产物。它不仅带来了相对强大的规则，而且也阻碍了社会的发展。这种“灵活的统治”模型在特定的历史条件下起着独特的作用。在当今的Mangshi中，所有种族的人（例如Dai和Jingpo）都与和谐相处。由酋长建造的佛教寺庙仍然不足为奇，但它不再与政治权力有关。农民不再支付正式租金，年轻人出去了在山上学习和工作，这片土地终于向古老的“世袭规则”告别。站在乌恩神庙的前面，聆听唱歌的经文沉入空中的声音，好像您可以看到Fang Dingzheng骑着马和Fang Yulong的复杂眼睛，他给了印章。 512年的世袭传奇结束了，但剩下的故事仍然讲述了边界与中心，传统与现代性之间的永恒对话。中国的最后一个“当地皇帝”家庭最终成为历史上的脚注。回到Sohu看看更多